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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第三篇 肉身, 脫離肉身 是 神對於這一種信徒的命令是：『總要披戴主耶穌基督，不要為肉身安 排，（以致）去放縱私慾；』（羅十三14；）有時不幸被肉身所污 穢，就當『除去。』（林後七1）『親愛的阿！你們是客旅，是寄居 的；我勸你們要禁戒肉身的私慾。』（彼前二11，另譯。）, 重生之後 是 信徒相信之後，雖然『是靈，』雖然『居於靈』的方面；但還不是屬 靈的，還是屬乎肉身的。保羅對於哥林多的教會說，『弟兄們（這樣 稱呼，因為他們已信主重生了），我從前對你們說話，不能把你們當 作屬靈的，只得把你們當作屬肉身的：在基督裏為嬰孩的。』（林前 三1。）他們雖然已蒙重生，並且已是『在基督裏』了；但是他們『中 間有嫉妒分爭，』『有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的； 這豈不是屬乎肉身，照著世人的樣子行麼？』（三4，另譯。）『你們 仍是屬肉身的。』（三3，另譯。）, 重生之後 是 『律法既因肉身軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪 身的形狀，作了贖罪祭，在肉身中定了罪案。』（羅八3，另譯。） 『道成了肉身，』（約一14，）『神在肉身顯現，』（提前三16，） 為世界的人受死，擔當了所有罪的刑罰，『作了贖罪祭。』罪人相信 主耶穌替他死，作他的救主，他就得著重生了。（約三16。）他一相 信，聖靈就進入他的靈重生他；神永遠的生命，就和合在他的靈裏， 他就有永生了。重生是神與人所有的一種生產關係，這關係是永不能 取消的；譬如一個父親生一個兒子，無論後來他自己怎樣，他的兒子 怎樣，他的兒子是他生的那一種關係，總不能脫離。重生後的信徒， 是永遠得救的；他雖然跌倒，仍是有永生的；因為這生產的關係，是 永不能解散的。並且神的生命已和合在他的靈裏，神的生命幾時死， 他也幾時沒有生命；神的生命既是永不死的，所以他的永生，也是永 不失去的。從前他是『居於肉身』方面的，現在他是『居於靈』那一 方面了。（羅八9。）這樣，他『不是從血氣生的，不是從情慾生的， 也不是從人意生的，乃是從神生的，』（約一13，）『從上頭生』 的，（約三3英文聖經的旁註，）『從靈生的。』（約三6。）從神生 的，因為神的生命和合在他的靈裏；從上頭生的，因為這生命是從天 上來的；從靈生的，因為重生是聖靈的工夫。現在『神的靈住在（他 們的靈）裏面，』（羅八9，另譯，）基督藉著這聖靈也在他們裏面， 所以『身體就因罪而死，…靈卻因義而活。』（10。）, 脫離肉身 是 『舊人』就是肉身；罪就是肉身的主動力；因為罪是在肉身裏頭。 （羅七17。）聖經中單數的罪字，都是作原罪或罪性解；因為在約壹 一章八節說，『我們若說自己無罪，』十節卻說，『我們若說自己沒 有犯過罪；』（『罪』是在我們裏頭的罪性罪根，『犯過罪』是由 『罪』所行出的事。）這舊人是要釘死的，罪是要除滅的。我們不是 用自己的力量去釘死舊人，乃是倚賴神為我們所作成的事實。神的事 實是：『我們的舊人，已經和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不 再作罪的奴僕；』（羅六6，另譯；）我們『是在罪上死了的人；』 （2；）是『受浸歸入祂的死』的人。（3。）基督的十字架，就是罪 人的十字架，基督的十字架，當變成罪人的十字架。這是因為舊亞當 的人類，是墮落到不可收拾的地步，充充滿滿的都是撒但的蛇毒，神 不能修理、改造、改良這壞的人類；祂獨一的法子就是釘死這個舊人 類，叫他們在耶穌基督裏成為新的人類；這工夫已經蒙主耶穌在十字 架上作成了，現在不用我們自己來釘死我們自己。所以我們現在只要 相信我們的舊人已經和祂同釘十字架了；接受神的話，當牠是真的， 除了相信以外，沒有別的法子，能彀釘死舊人。信徒應當切實用信心 來支取神的恩，而在經歷中用牠。你當自問說，『主耶穌死，我們都 與祂同死了；我個人死了沒有？』信心的用處，就在這裏。你既然相 信我們都和主同死；那麼，你就當用信心從『我們』裏頭，支出 『我』來。我死了，你還當自問說，『我向一切的罪都死了；我的生 活對微細一點一點的罪死了沒有？』信心的用處，又在這裏。你既然 相信你向一切的罪都死了；那麼，你就當用信心從『一切』裏頭，支 出『一點一點』來，點點都死了。我們都和主同死了，我們已對一切 的罪死了；這都是神的事實，我們應當相信，支取來用。每一次肉身 發動，就支出主的死來治死牠。有個比方：以前美洲白人多畜黑人， 後來經過大戰力爭，纔決斷釋放他們。有一個地方，那裏的富人，大 概都畜有黑奴。後來應當釋放黑奴的宣言到那個地方的時候，他們不 把這宣言對黑奴說；因為他們看黑奴如同他們的財產一般；如果對他 們說出，恐怕黑奴早自由，他們早受損。有個黑奴知道這宣言，就離 開他的主人，自由去了。他後來把這宣言轉告別的黑奴，信他的人， 也就離開主人，作自由的人去了。人本來是作罪惡的奴隸，幸得主耶 穌替世人死，打了勝仗，現在神的話已宣言我們都是自由的人了。相 信的人，肯倚賴這宣言的得勝的人，就得自由，不要再『服事罪』 了。不信的人，在律法眼光看，他已是自由；但是他的經歷尚非自 由。黑奴要個人個人的相信，纔得著自由；我們也要個人個人的相 信，也要一件一件的事情相信，纔不『作罪的奴僕。』每生一事，就 支出主完全的死，來治死這一事；事事這樣，就有得勝的經驗了。, 未重生的人與肉身 是 人原是從肉身生的，意是從人的情慾生的，所以人就是肉身。（約三 6。）人是肉身，意是人裏面充充滿滿的都是肉身的情慾和事情，終日 所思想的盡是惡。除了肉身之外，人並沒有別的了；所以最好的稱 呼，就是說，人是肉身，是一塊兒一塊兒，能活的情慾。人既是肉 身，所以『放縱肉身的情慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，』（弗 二3，另譯，）『逆性的情慾，』（猶7，）『污穢肉身，』（8，另 譯，）因其污穢至極，所以猶大命信徒：『連那被情慾沾染的衣服也 當厭惡。』（23。）, 脫離肉身 是 『這樣在基督耶穌裏，你們向罪也當算自己真是死的；向神卻當算自 己真是活的。』（羅六11，另譯。）『算，』是信心的行為；『算』 自己向罪是死的，是在基督耶穌裏向罪死了。『算，』不是看，要用 眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生看不見。『算，』不是覺，要用知 覺覺得自己向罪是死的，恐怕終年不覺得。『算，』是相信，『算』 只用一刻的工夫，人可以立刻算自己是向罪死了。相信自己是已經向 罪死了。不要摸，不要覺，不要看，只要相信，信所算的是『真』 的，是事實。時時刻刻算，時時刻刻當自己向罪死了，那罪就真的不 能管轄我們了。一方面算自己是向罪死了；他方面還要算自己是『在 基督耶穌裏』向神活的。死是消極；活是積極。死了，罪就沒有權 力；活了，就有神的能力。『在基督耶穌裏向罪算自己是死的；』意 是與基督聯合，基督怎樣向罪死，我也算自己是照樣向罪死的；基督 怎樣向神活，我也算自己是照樣向神活著。這一節並不是說你自己是 死的，乃是說你自己『向神』是活的。對於一切的罪，一切肉身的事 情，你是死的，對於神，你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而 不再算自己向神活，他就無生命的力量，甚為軟弱；有時肉身的試探 來了，因為他的靈無生命的力量，所以就失敗了。如果他居在與主同 復活的地位，他的靈就滿有復活生命；在他基督徒的生活中，雖有試 探，他也能『靠著靈治死身體的行為。』（羅八13，另譯。）若非這 樣，恐怕一次算自己向罪死之後，還要時常墜下到肉身的地位，身體 的行為就不能治死了。, 脫離肉身 是 歌羅西書二章十一節說，『你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割 禮，乃是基督使你們脫去肉身情慾的割禮。』這割禮就是我們與主同 死，藉著浸禮作影像。下一節說，『你們既受浸與祂一同埋葬，也就 在此與祂一同復活。』我們本來是『在過犯，和未受割禮的肉體中死 了；』神因主耶穌的死，赦免了我們，便叫我們『與基督一同活過 來，』（13，）只有基督的死，能把我們從我們肉體的情慾割開。有 的人以為守些規條，就可以脫去肉身；殊不知『這些規條，使人徒有 智慧之名，』─假的─『用私意崇拜』─是人的定規，不是神的法子 ─『自表謙卑』─虛空的卑下─『苦待己身』─於衣食娛樂上，苦待 身體，以為這樣，肉身的情慾就不會發動─殊不知『其實在克制肉體 的情慾上，是毫無功效。』（23。）神的法子，有功效的法子，就是 『與基督同死。』（21。）人所以是肉身，是因人是從肉身生的。 （約三6）人是由生產，得著遺傳的肉身；所以要脫離肉身的，應當 倚賴一個與生產反對的法子；生的反對就是死。人由生得肉身；人就 由死失肉身。人由生得物質的肉身；人由死失物質的肉身。精神的肉 身是由生得來的，所以要脫離精神的肉身也必當死。, 未重生的人與肉身 是 人的肉身，因為亞當的罪，所以不能成就律法的要求；（羅八3；）並 且人是隨從肉身，思念（體貼的正譯）肉身的事，結果自然是到死的 地步。（5～6。）『原來屬肉身的心思，是與神為仇；因為不服神的 律法，也是不能服。』（7，另譯。）屬肉身的心思，是從隨從肉身來 的；隨從肉身的人是未重生的；因為重生的人，不隨從肉身而行，只 隨從靈而行；（4；）並且『順從肉身活著必要死。』（13。）他們所 以順從肉身活著，是因為他們不接受神的兒子，成為罪的肉身，所作 的贖罪祭，在肉身中所定的罪案；（3；）所以他們『欠肉身的債，去 順從肉身活著。』（12。）他們『屬肉身的時候，那因律法而生的惡 慾，就在他們肢體中發動，以致結成死亡的果子；』（羅七5；）所以 『屬肉身的人，不能得神的喜歡。』（八8。）, 脫離肉身 是 主耶穌不特在十字架上，替罪人受罪的的刑罰；並且叫罪人和罪，都 與祂一同死。祂死的時候，他們就與祂一同死了。, 重生之後 是 『在基督裏為嬰孩，』意是他們蒙了重生，作了嬰孩，在基督裏與基 督相聯合，而不進步，只居在他們靈命的開端，（請看來五11～ 14，）久不生長。在這一站中，因為他們不『習練得通達，』所以不 『能分別好歹，』行了許多肉身的事；他們真是屬肉身的！屬肉身， 意是被肉身的嗜好與情慾所管束；就為『肉體安排，去放縱私慾。』 （羅十三14。）, 重生之後 是 信徒屬乎肉身的時候，甚為可憐。他們多多立志要順服主的命令去 行，卻總行不來。他們決斷要這樣的、那樣的叫主喜悅，服事主；但 是肉身中有個能力，叫他們作肉身所喜歡的事。真是『我所願意的， 我並不作；我所恨惡的，我倒去作！』這是『住在我裏頭的罪作 的；』所以『立志為善由得我，只是行出來由不得我。』（羅七15， 17～18。）肉身一發動的時候，似乎有一個頂大的能力，在人的裏面 發動，直至人不能不放縱肉身的情慾：有時卻不是情慾，不過是身體 的需要；這樣發動，也是管不住的。五旬節前的門徒，就是這樣。當 主耶穌被賣的那一夜，他們同主在客西馬尼園內；主要他們儆醒，他 們卻合眼睡著。這不是因為他們不愛主，也不是他們不願儆醒片刻， 只是因為『靈固然願意，肉身卻軟弱了。』（太二六41，另譯。）他 們的靈太軟弱，不能管治他們的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆 醒祈禱，反合眼而睡。屬乎肉身的信徒，因為不明白十字架的道理， 多是這樣。, 脫離肉身 是 在基督裏的嬰孩，應當更進一步的學十字架的道。信主耶穌的代死， 就得了重生；信徒要脫離肉身，還要與主同死纔可。保羅說，『凡屬 基督耶穌的人，是已經把肉身，連肉身的邪情私慾，同釘在十字架上 了。』（加五24，另譯。）肉身非釘死不可；你不能將肉身洗淨，把 肉身教育變好；惟一的法子，就是把肉身與主同釘在十字架上，肉身 的邪情，愛這愛那，是頂有力的；肉身的私慾，嗜好甚多，好像不叫 牠們快活，是不得了的一般。肉身的邪情私慾，一發出來，就是十九 到二十一節所記的諸罪，除罪要除罪根。信徒既知基督的代死，就當 更知與基督同死，使他們不再服肉身的束縛，隨靈而行，不久成為屬 靈的信徒。, 重生之後 是 在此我們應當分別一下：有的屬肉身所行的是這樣的，有的屬肉身所 行的是那樣的。在哥林多的教會裏頭，他們肉身的顯現，是在於分爭 和淫亂等事；門徒們肉身的顯現，是在於不能攻克己身，而儆醒祈 禱。他們肉身所發出的結果雖然不同，但是他們屬乎肉體總是一樣 的。保羅在羅馬七章所記的爭戰，就是屬肉身的信徒的一層經歷。他 說，『在我裏頭，就是我肉身之中，沒有良善；…就是我願意為善的 時候，便有惡與我同在。…我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交 戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我 脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離 了。』（羅七18～25，另譯。）, 脫離肉身 是 這並不是說，從今之後，他就不會再順從肉身的私慾，隨從肉身而 行；不過是說，如果他時常堅持『不容罪在身上作王』（羅六12）的 態度，順著聖靈而行，肉身就無立足餘地，『就不放縱肉身的情慾 了，』（加五16，）那麼，他就不至再墜到屬肉身的地步了。, 靈修指微 第三篇 肉身 包括 脫離肉身, 脫離肉身 是 『律法既因肉身軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪 身的形狀，作了贖罪祭，在肉身中定了罪案。』（羅八3，另譯）神 的兒子耶穌，不特在木頭上擔當我們的罪，作了贖罪祭；並且『在肉 身中定了罪案；』叫我們與祂聯合的人，不再服事肉身中的罪。因祂 是神的兒子，所以祂能作贖罪祭；（這是代死；）因祂成了罪身的形 狀，所以祂能『在肉身中把罪定罪了；』（原文；）（這是同死；） 祂的肉身死時，祂把罪在祂肉身中，一同釘死。, 靈修指微 第三篇 肉身 包括 重生之後, 靈修指微 第三篇 肉身 包括 未重生的人與肉身, 靈修指微 第三篇 肉身 包括 前言, 前言 是 肉身（有時譯作情慾，血氣）這字在聖經裏，有很多的用法；在這裏 只說到其中最要的兩種用法，就是：一，當作人的肉體用；二，當作 人肉體的情慾用。當作肉體用的，就是物質的肉身；當作情慾用的， 就是精神的肉身。人肉體的情慾是甚麼呢？人體中有五官；這五官都 有嗜好：眼目要看美色，觸官要有快活的感覺，耳朵發癢要聽淫音， 口要嘗異味，鼻要聞奇香；以及別的嗜好…等等；這些就是肉體的情 慾，所謂的肉身了。
